經文人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
白話翻譯人（也就是命局）有「精」跟「神」（精，指的是生我的印；神，指的是剋我的官殺），不能偏抓一頭去求；關鍵就在於：該損就損、該益就益，做到正好中和、恰得其中。
原注精氣、神氣，皆本乎氣也。五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神足不見其精而精自足者，有精足不見其神而神自足者；有精缺神索而日主虛旺者，有精缺神索而日主孤弱者；有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者；有精神俱缺而氣旺者，有精神俱旺而氣衰者；有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者；有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
白話翻譯原註說：精氣、神氣，都根源於「氣」。五行大致上把金水算作「精氣」、木火算作「神氣」，而土是用來充實它們的。命局裡精和神的搭配千變萬化：有神足、看不見精，可是精自然就足的；有精足、看不見神，可是神自然就足的；有精、神都缺而日主虛旺的；有精、神都缺而日主孤弱的；有神不足而精有餘的；有精不足而神有餘的；有精神都缺而氣旺的；有精神都旺而氣衰的；有精缺、得到神來幫的；有神缺、得到精來生的；有用精去幫精、精反而被洩得沒了氣的；有用神去幫神、神反而被剋得沒了氣的。這兩種情形，都是由「氣」在背後主宰。凡是這種種情況，都不能偏抓一頭去求，都要對它的進退加以損益調節，別讓它有太過、也別讓它有不夠。
任氏曰精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣、木火為神氣也。本文末句云「要在損之益之得其中」，顯非金水為精、木火為神，必得流通生化、損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有餘者則損之，不足者則益之，雖一定之理，然亦有一定中之不定也，惟在審察「得其中」三字而已。損者，克制也；益者，生扶也。有餘損之，或有餘者宜泄之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。
白話翻譯任氏說：所謂「精」，就是生我的東西（印綬，也就是生日主的十神）；「神」，就是剋我的東西（官殺）；「氣」，就是本身這一氣貫通又充足（日主和同類的氣）。這三樣以「精」為主：精足了氣就旺，氣旺了神就旺——並不是硬把金水叫做精氣、木火叫做神氣。經文最後一句說「要在損之益之得其中」，可見並不是死板地把金水當精、木火當神，而是要讓五行流通生化、該損該益都恰到好處，這樣精、氣、神三者才齊全。 仔細探究，不只是日主、用神、體象有精神，五行每一種都各有精神。有餘的就損它、不足的就補它，這雖然是固定的道理，但「固定」之中又有「不固定」的地方，關鍵全在細看「得其中」這三個字。所謂「損」，就是剋制它；「益」，就是生扶它。有餘的就損它——不過有時候有餘的反而該用「洩」的（把旺氣順順地發洩，而不是硬剋）；不足的就補它——不過太過不足的（弱到極點）反而該「去」掉（乾脆棄命去順從它）。這就是損益的巧妙用法。
任氏曰蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而泄之；過於不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，則生化流通、神清氣壯矣；如精太足反損其氣、氣太旺反傷其神、神太泄反抑其精，則偏枯雜亂、精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎土焦，金無精神；金多水弱，水無精神。若論命中之表裏精神，則不以金木水火為精神也。如旺者宜泄，泄神得所為精足，此從裏發於表而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達於裏而精自足矣。如土生四季月，土多無木，或干透庚辛、支藏申酉，此謂裏發於表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙、支藏寅卯，此謂表達於裏，神足精安。土論如此，五行皆同，宜細究之。
白話翻譯任氏說：大凡太過有餘的，去損它反而會惹它發怒，這時就該順著它的有餘、把它洩掉；太過不足的，想補也補不進去，這時就該順著它的不足、把它去掉（棄命從弱）——所以不能死抓一端。總的說：精太足就該補它的氣、氣太旺就該幫它的神、神洩得太多就該滋養它的精，這樣才會生化流通、神清氣壯；反過來，精太足卻去損它的氣、氣太旺卻去傷它的神、神洩太多卻去壓它的精，那就會偏枯雜亂、精也乾了神也枯了。 所以：水太多把木漂起來（水泛木浮），木就沒精神；木太多把火燒得太旺，火就沒精神；火太旺把土烤焦，金就沒精神；金太多把水耗弱，水就沒精神（都是失了中和）。若論一個命局的「表裏精神」，就不能死板地拿金木水火來分精神了。比如旺的該洩，洩的那個神安排得恰當，就叫「精足」，這是從裏面發到表面、神自然就足；旺的該剋，剋的那個神有力量，就叫「神足」，這是從表面通到裏面、精自然就足。舉例：土生在辰戌丑未四季月、土多又沒有木，若天干透庚辛、地支藏申酉（金把土的秀氣洩出來），這叫「裏發於表，精足神定」；若土多沒有金，而天干透甲乙、地支藏寅卯（木剋土、把土疏鬆開），這叫「表達於裏，神足精安」。土是這樣論，五行都一樣，應該仔細去推究。
- 戊食神
- 辛正財
- 丁劫財
- 甲偏印
- 丙比肩
- 戊食神
- 癸正官
- 辛正財
精神章・命例一（精足神旺、生化流通，富貴福壽）
格局：正官格No. 96
任氏評註此造以甲木為精，衰木得水滋，而逢寅祿為精足；以戊土為神，坐戌通根，寅戌拱之為神旺。官生印，印生身，坐下長生為氣貫流通，生化五行俱足。左右上下情協不悖，官來能擋，劫來有官，食來有印，東西南北之運皆可行也，所以一生富貴福壽，可謂美矣。
白話翻譯這個命造拿甲木（印）當「精」——衰弱的木得到子水滋養（水生木），又碰上日支寅是它的祿（在地支有同類的根、力量才站得住），這就是「精足」；拿戊土（食神）當「神」——它坐在戌上通根（在地支有根），又有寅、戌來拱合，這就是「神旺」。整個命局：官（癸水）生印（甲木）、印生日主（丙火）、日主又坐在寅這個長生上，氣脈貫通流轉，生化把五行都補齊了。 四柱上下左右情意相合、彼此不衝突：官殺來了有印可以擋住（化掉）、劫財來了有官可以制住、食神來了有印可以護住——所以東西南北的運都能走。因此一生富貴、福壽都齊全，可說是好命了。
- 甲偏印
- 丙比肩
- 戊食神
- 戊食神
- 乙正印
- 癸正官
- 乙正印
- 己傷官
- 丁劫財
- 乙正印
精神章・命例二（木旺火熾、財官休囚，過於有餘、名利無成）
格局：正印格No. 97
任氏評註此造以大勢觀之，官印相生，偏財時遇，五行不缺，四柱純粹，儼然貴格；不知財官兩字休囚，又遙隔不能相顧，支全寅卯辰，春土克盡，不能生金，金臨絕地，不能生水，水之氣盡泄於木，木之勢愈旺而火熾，火熾則氣斃，氣斃則神枯。行運北方，又傷丙火之氣，反助其木之精；即逢金運，所謂過於有餘、損之反觸其怒，以致終身碌碌，名利無成也。
白話翻譯這個命造從大局看：官（癸）印（乙）相生、時柱上又碰到偏財（庚），五行不缺、四柱又純粹，儼然是個貴格。可是不知道，財（庚）、官（癸）這兩個字其實都休囚無力，而且彼此隔得老遠、照應不到；地支寅卯辰把東方木湊齊了，春天的土（辰、未）被木剋得精光、生不了金，金（庚）落在絕地（在地支無根、最沒力的位置）、生不了水，水（癸）的氣又全被木洩光，木越來越旺、火也就越燒越烈——火太烈氣就斷了、氣斷了神就枯了（印太重、身太旺又無處洩，財官全枯）。 走到北方運（壬子、辛亥），水又傷了丙火的氣、反而去幫木這個「精」（水生木、木更旺）；就算碰上金運，也正好是「太過有餘、去損它反而惹它發怒」（金去逆旺木、反把木激起來）。結果一輩子庸庸碌碌、名利都沒成。
- 己傷官
- 癸正官
- 辛正財
- 戊食神
- 乙正印
- 癸正官
- 己傷官
- 癸正官
- 辛正財
- 戊食神
- 辛正財
- 丁劫財
精神章・命例三（四柱皆土、乙木凋枯，精氣枯索）
格局：傷官格No. 98
任氏評註此四柱皆土，命主元神泄盡，月干乙木凋枯，所謂精氣枯索。運逢壬戌，本主受傷；年逢辛未，緊克乙木，卒於九月患弱症而亡。此造運宜逆行，大抵是枯命。
白話翻譯這個命造四個地支全是土（辰戌丑丑），再加天干戊己土——日主丙火的元神（本身的火氣）被這麼多土洩得一乾二淨（火生土生過了頭、洩光了）；月干乙木這個「精」（正印）孤零零地枯著（沒有水滋潤、又被乾燥的土困住），這就是所謂「精氣枯索」（精和神都枯了）。 大運碰上壬戌，日主本身受傷（壬水剋丙火、戌又乾燥）；到了流年辛未，辛金緊緊剋乙木（把僅有的一點印精也剋盡），於是在九月得了虛弱之症過世。這個命造大運本該逆著走（取水木來生扶）才好，但大體上已經是一個精枯神索的「枯命」了。