原文五爻俱動，一爻不動，謂之獨靜；五爻不動，一爻獨動，謂之獨發。事之成敗，由乎用神；應期遲速，亦由乎用神；獨發獨靜，古有驗之，餘試亦有驗也，皆在驗事應之後，如會神機，非初敢執之而斷禍福與應期也。況卦得獨靜雖少，而獨發者多，如舍其用神，執之而決事者，謬也，過也。
翻譯五個爻都動、只有一爻不動，叫做獨靜；五個爻都不動、只有一爻動，叫做獨發。事情的成敗取決於用神，應期的快慢也取決於用神。獨發獨靜之說，古人有應驗，我試過也有應驗，但都是事後對照才體會出來，如同暗合神機，並不是一開始就敢執著它來斷禍福與應期。何況占得獨靜的卦雖少，獨發的卦卻很多；如果捨棄用神，只執著獨發獨靜來決斷事情，那就是謬誤、就是過失。
原文曾於辰月甲戌日占迎請父王靈柩允否？
翻譯曾在辰月甲戌日占問迎請父王的靈柩是否獲准？
翻譯占問迎請父王靈柩回來能否獲准。
原文彼有門客知易，謂寅木一爻獨發，化出丑父，乃應正月得見父靈。餘曰，此隔靴搔癢也。卦中父爻持世，據被寅木克制，乃身不能動，靈亦不能動也。欲身動而靈動，必待衝開寅木之年月也，再請一卦，合而決之。
翻譯他有一位通曉易理的門客，說寅木一爻獨發，化出丑土父母，應在正月能迎見父親靈柩。我說：這是隔靴搔癢。卦中父母爻持世，卻被寅木剋制，表示自身動彈不得，靈柩也動不了。要想自身能動、靈柩能動，必須等到沖開寅木的年月。請再占一卦，合起來決斷。
原文又得澤火革變既濟
翻譯又占，得澤火革卦變既濟卦。
翻譯再占迎請父王的靈柩是否獲准。
原文餘曰：此正前卦相合，前卦應衝開寅木者，申也。此世化申金回頭生，亦應申月。世臨虎動因喪事，而卯木衝動九五，又來生世，今年申酉月必蒙恩。眼下月破，萬萬不能。後應申月所請准，酉歲迎靈而歸，兩卦皆是獨發，可執之耶。
翻譯我說：這一卦正好與前卦相合。前卦應在沖開寅木的，是申。這一卦世爻化申金回頭生，也應在申月。世爻臨白虎發動，正因喪事而占；卯木沖動九五爻，又來生世，今年申酉月必蒙恩准。眼下正值月破，眼前萬萬辦不成。後來果然應在申月獲准所請，酉年迎靈而歸。兩卦都是獨發，難道可以只執著獨發來斷嗎？
原文又如午月甲申日防漲水沖去麥子
翻譯又如：午月甲申日占問防範漲水沖走麥子。
翻譯占問擔心漲水沖走麥子。
原文友人執此而問。餘曰：戌土子孫一爻獨發，昨日丙戌，定皆大晴，如何還雨，餘曰：爾憂麥被水沖，神以子孫發動克去身邊之鬼示爾憂非，應晴也。雖則目下晴，決不漲水，即以此卦而決陰晴，卯日必大晴也，彼曰：何也？餘曰：動而逢合之日晴，則爾無憂也。果於卯日大晴。
翻譯朋友拿著這一卦來問。他說：「戌土子孫一爻獨發，昨天丙戌日應該大晴，怎麼還下雨？」我說：「你擔憂的是麥子被水沖走，卦神以子孫發動剋去你身邊的官鬼，是指點你這份憂慮是多餘的，並不是應驗晴天。」「眼下雖然仍未放晴，但決不會漲水；若真要以此卦斷陰晴，卯日必定大晴。」他問：「為什麼？」我說：「動爻逢合之日天晴，到那時你就沒有憂慮了。」果然在卯日大晴。
原文又如辰月甲午日開煤得家人變益卦
翻譯又如：辰月甲午日占問開採煤礦，得家人卦變益卦。
翻譯占問開採煤礦是否可行。
原文丑土財爻持世，日生之，許其可開。問應何時見煤？餘曰：財靜未月衝開，應在六月。及至六月，竟不見煤，歇而開，開而歇，未年占卦，至亥年辰月始得見煤，此乃應於獨發亥水化辰土，年月俱應，斷卦之時，誰以亥年辰月而斷耶？
翻譯丑土財爻持世，日辰生它，我許他可以開採。他問：應在什麼時候見到煤？我說：財爻安靜，未月沖開，應在六月。到了六月竟不見煤，於是停了又開、開了又停。未年占的卦，直到亥年辰月才見到煤——這正應在獨發的亥水化辰土上，年、月都應驗了。可是斷卦當時，誰會用亥年辰月去斷呢？
原文又如寅月庚戌日占女病
翻譯又如：寅月庚戌日占問女子的病。
翻譯占問女兒的病。
原文古有以獨靜之爻而斷應期，譬如此卦，寅木獨靜，若不看用神，斷寅日生也？斷寅日死也？餘以卦土為子孫，雖則休囚，得巳午火動而生之，未土子孫化進神，辰土子孫化回頭生，許之寅日當愈，然亦不敢竟斷，命伊母再占一卦
翻譯古法有用獨靜之爻來斷應期的。譬如這一卦，寅木獨靜，若不看用神，是該斷寅日得生呢？還是該斷寅日身死呢？我以卦中土爻為子孫用神，雖然休囚，卻得巳午火發動相生；未土子孫化進神，辰土子孫也化回頭之生，許他寅日當可痊癒；然而也不敢就此斷定，便命他母親再占一卦。
翻譯再一次為女兒的病占卜。
原文亥水子孫化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日也。與前卦相合。餘曰：寅日大愈，目下病體雖重，管許無虞。果于寅日全愈。此雖應前卦一爻獨靜，必應用神之旺也，又得後卦顯然，方敢以寅日決之。
翻譯亥水子孫化出寅木空亡，近病逢空即癒，應在出空之日。與前一卦正相吻合。我說：寅日大癒；眼下病勢雖重，保證平安無事。果然在寅日痊癒。這雖然應了前卦寅木一爻獨靜，但必定是用神旺才有此應；又得後一卦印證得明明白白，我才敢以寅日決斷。
李我平曰李我平曰：易冒以吉凶之生由乎動，所以重於動而輕於用。事應之來不驗于用神於卦象，此教人重於獨靜，獨靜不用用神者明矣。又云：雖不離用而亦不執用爻也，此又教人用用神、不用用神也。又曰：獨發靜可用，時日吉凶須審用卦，又教人重於用卦也。留書傳世，須一字開後人之茅塞，一言破千古之疑患，即曰用用神之，又曰不用用神主，既無定，何以為法，得此可以醒世。
翻譯李我平說：《易冒》認為吉凶的產生取決於動爻，所以重視動爻而輕忽用神。說事情應驗的到來，不驗之於用神而驗之於卦象——這是教人偏重獨靜；獨靜之說不用用神，已經很明白了。又說：「雖不離用神，卻也不執著用爻。」這又是教人既要用用神、又不用用神。又說：「獨發獨靜可用，時日吉凶還須審察用卦。」這又是教人偏重用卦了。著書傳世，應當一字能開後人的茅塞，一言能破千古的疑惑。一會兒說用用神，一會兒又說不用用神，主張既無定準，怎麼能作為法則？明白這一點，足以警醒世人。